Para los cristianos, la oración es simplemente una comunicación entre nuestro Dios Creador y Sus seres creados, Sus hijos. Así que la pregunta se hace a menudo: ¿Por qué debemos orar? ¿Pedimos ser liberados de nuestros enemigos o de nuestras pruebas a corto y/o largo plazo? ¿Rezamos por nuestra salud? ¿O nuestra riqueza? Y si creemos personalmente en los milagros, ¿deberíamos orar por uno?

Sin duda, para el cristiano sincero, la oración es extremadamente importante ya que desarrolla una relación personal con nuestro Dios Creador. Pero, en la oración, ¿puede un cristiano pedir las cosas equivocadas? ¿Y cómo sabemos cuál es la forma correcta de orar? ¿Qué lecciones podría enseñarnos Jesús, el hijo amado de Dios, cuando se trata de la oración?

Al leer la Sagrada Escritura vemos que Jesús a menudo oró para que la perfecta voluntad de Dios se hiciera en Su vida. Lo mismo debería ocurrir con nosotros! Con cada día que pasa, la necesidad de la guía, fortaleza y sabiduría de nuestro Padre se hace cada vez más importante.

Yo creo que sí. 5:17 nos exhorta a orar sin cesar. De hecho, la oración puede ser frustrante si no entendemos la Palabra de Dios y Sus caminos. Por lo tanto, el desarrollo de una relación personal con el Padre Dios es crucial. Echemos un vistazo a las seis formas de oración que se establecen en la Sagrada Escritura, cada una con diferentes funciones, para equiparnos mejor para poder orar más eficazmente aplicando la herramienta espiritual correcta a nuestra petición o necesidad específica. Hay algún sitio web de oraciones como este donde puedes verlas online

1. Oración de alabanza y adoración

La Santa Escritura nos instruye en Salmos 100:4 a entrar por Sus puertas con acción de gracias y a Sus atrios con alabanza. En este formato de oración, usted no le está pidiendo a Dios que haga o le dé algo. Este formato de oración no pide a Dios ningún tipo de dirección ni dedica tu vida a Dios Padre. En vez de eso, usted sólo está alabando al Señor, agradeciéndole por sus bendiciones y misericordia generosas que Él promete y que se renuevan cada día. Le estás diciendo cuánto lo amas.

Lucas 2:20 es un ejemplo maravilloso de los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, y también describe su reacción cuando vieron al niño Jesús.

Lucas 18:43 da un ejemplo de oraciones de acción de gracias en la historia del ciego glorificando a Dios cuando fue sanado. Toda la gente que presenció este milagro también alabó a Dios.

En Lucas 11:2 Jesús da instrucciones específicas sobre la infame oración del Señor cuando dijo a sus discípulos cómo orar diciendo: «Cuando oréis, decid:’Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre'».

Juan 11:41 Jesús da otro ejemplo maravilloso de oración cuando dijo: «Padre, te agradezco que me hayas escuchado,» cuando se refirió a Su oración con respecto a Lázaro.

En Phil. 4:6 En un ejemplo de oración que Pablo dio cuando escribió a los filipenses, nos dice: «No os afanéis por nada, sino que en toda oración y súplica, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones a Dios».

2. Oración de acuerdo

Se nos presenta la oración de acuerdo en Mateo 18:19 cuando Jesús dijo: «Otra vez os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos».

Para que una oración de acuerdo funcione, los involucrados en la oración deben estar de acuerdo. Para usar efectivamente la oración de acuerdo uno debe estar seguro de que todos los involucrados en esta oración deben estar completamente de acuerdo. Cuando alguien pide a otro que ore de acuerdo con ellos en relación con un asunto, es extremadamente importante que todas las partes interesadas entiendan los detalles específicos de la petición de oración. Y si alguien no siente que no puede unirse honestamente a ningún tipo de oración de acuerdo, no debe permitirse formar parte de dicho acuerdo.

3. Oración de Fe o Confianza

La cuestión se plantea aquí: ¿Qué es la fe? Sencillamente, y con fuerza, `fe’ es `confianza». Personalmente, me gusta usar la palabra «confianza» siempre que sea posible, ya que simplemente me identifico mejor con ella. Muchas veces siento que la gente usa la palabra «fe» en el contexto de sonar o ser religioso, donde para mí, la palabra «confianza» tiene una connotación más fuerte de una relación íntima.

La gente a menudo mezcla una «oración de fe» con una «oración de petición». Una oración de petición es entre usted y Dios. Sí, es «pedir». Sin embargo, para muchos, a menudo es realmente demandar a Dios por un resultado particular concerniente a un asunto.

Hebreos 11:1 dice: «La fe es la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve». La fe es sustancia: algo tangible, real y evidencia de cosas que uno no puede ver. Sin embargo, la confianza es todo eso también! De nuevo yo, personalmente

En un marco mental contemplativo y reflexivo, estaba tratando de discernir lo que Dios está haciendo en esta tierra. Por ejemplo, hace una década, durante la crisis financiera que condujo a la Gran Recesión, me topé con una serie de sermones sobre la santidad de David Platt. Sabía que Dios estaba trabajando con una nueva generación.

Ahora, en medio de una cultura muy ruidosa, le hice la misma pregunta a Dios nuevamente: ¿Qué estás haciendo en esta tierra? Encantadoramente, estoy descubriendo que Dios ya está haciendo cosas nuevas desde las artes, el llamado, las declaraciones. ¡Está haciendo algo nuevo!

Cuando participamos en la adoración, somos recibidos con letras con diferente profundidad. Considere las siguientes muestras de un grupo de 30 años de edad …

Señor, escríbeme, cómo me conoces. Percibes cada uno de mis pensamientos desde lejos. En todo mi vagar, aún me amas.
Rey de gloria persigues mi corazón ansioso
Incluso cuando no lo soy, eres fiel.
Incluso cuando dudo que tu verdad sea válida.
Incluso cuando estoy perdido no me dejas ir
Cuando mi corazón se seca, tu gracia fluye.
No importa donde corro, no estoy lejos de casa
Sí, puedo ser débil pero eres capaz
Incluso cuando no lo soy, eres fiel.
Incluso cuando no lo soy, eres fiel (Eric Neider — Fiel)

Por la mañana cuando me levanto a tu encuentro.
Por la mañana cuando levanto mis ojos.
Eres el único al que quiero aferrarme
Eres el primer pensamiento en mi mente
Deja que nuestras voces suban
Toda la creación llora.
Cantando un aleluya interminable a partir de este momento.
¡Únete a la canción de Heaven! ¡Cantando un interminable aleluya!
En los momentos donde pasas desapercibido en el día a día.
Innumerables milagros de la vida que nos rodean Apunta como flechas a tu nombre (Cory Asbury – Endless Alleluia)

Y toda rodilla se doblará en una gran rendición.
Y todas las naciones vienen gritando juntas.
Que Jesús es el Señor, y que reina para siempre.
La salvación a nuestro Dios, a nuestro Dios por siempre.
Y toda rodilla se doblará en una gran rendición.
Y todas las naciones vienen gritando juntas.
Que Jesús es el Señor, y que reina para siempre.
La salvación a nuestro Dios, a nuestro Dios por siempre.
Por los siglos de los siglos
Oh, te derramamos nuestra alabanza, Jesús.
Quien reina por los siglos de los siglos.
El Cordero de Dios, el sacrificio perfecto, Jesús, hey! (Lindy y los corredores del circuito digital — Quedan asombrados)

Las letras de las canciones de adoración han experimentado a Dios, hablando de su fidelidad perdurable, incomparable, y uno solo puede asombrarse. El resurgimiento personal de individuos se captura sin aliento en palabras y canciones. La sociedad los categorizó como los millennials.

Pero son la nueva generación de testigos de Dios en esta tierra.

Sus nuevos testigos también han creado nuevas categorías; David Bowden y su poesía nos ayudan a todos a comprometernos con el Dios vivo de las Escrituras de una manera totalmente nueva. El «I Believe In Jesus» de Bowden, entre su repertorio de poesía teológica profunda, hace sonar un acorde con el oyente no solo por su sonido, sino también porque la belleza de la teología puede expresarse de manera tan simple. Aquí hay una categoría única de una nueva generación que da testimonio del evangelio en esta tierra.

O considere esto: hay un llamado para que un millón de hombres afroamericanos sirvan en misiones en todo el Medio Oriente. En una reciente reunión en el estadio de febrero de «The Send», que reunió a 58,000 personas, David Bryant testificó cómo Dios lo llamó desde Detroit para unirse a este movimiento para llegar a los grupos de personas no alcanzadas no alcanzados en el mundo.

Dios tiene sus nuevos testigos.

La revelación de género se está convirtiendo en un fenómeno cultural. Desde la transmisión en vivo hasta las fiestas con amigos, las personas de 30 años y menores utilizan diversos lugares para revelar el género de sus bebés. Esto no es solo entre los cristianos; esto está muy extendido en esta tierra. En un momento en que la sociedad supuestamente se confunde con el género y la fluidez, hay nuevos testigos que declaran el género del bebé que todavía está en el útero.

Por cada ejemplo que se cita aquí, hay cientos de miles de personas por las que Dios respira como testigos. Nuestros silencios políticamente correctos, el espacio ocular que ocupa los memes digitales de vitriolo, en una cultura de indignación nos han protegido de lo que Dios está haciendo.

Dios está haciendo algo nuevo en la generación del milenio a través de sus testigos.

 

Solía ​​hacer una serie regular llamada «Sunday Journeys». La serie fue principalmente sobre cosas que observé mientras visitaba iglesias de diferentes tradiciones y las prácticas que tenían que podrían ser útiles para otros. Por lo general, comencé con una breve descripción y luego una o dos cosas notables en esa iglesia. Habíamos abandonado la serie porque, durante los últimos años, he estado predicando en Moody Church casi todos los domingos.

Sin embargo, el otoño pasado me tomé un tiempo para eso e hice una gira de libros donde tuve el privilegio de hablar en varias iglesias.

Ahora que el nuevo año ha comenzado, tengo uno o dos domingos al mes para predicar en otras iglesias. Así que es hora de volver a la serie de visitas a mi iglesia.

Hoy quiero hablar sobre North Phoenix Vineyard Church. The Vineyard es un movimiento de iglesias más asociado con John Wimber. Al principio, el movimiento se encontró predominantemente en el área del sur de California, y el cumpleaños espiritual de Vineyard es el Día de la Madre en 1980. Se han plantado cientos de iglesias en todo el mundo. Una de esas iglesias fue plantada por Brian y Thora Anderson.

Lo que es particularmente fascinante de Brian y Thora es que en realidad no estaban preparándose para el ministerio vocacional. Más bien, su enfoque era ser maestros de secundaria. Se conocieron como profesores de secundaria. Aprendí un poco sobre su viaje cuando Donna y yo fuimos a cenar con ellos.

Cuando asistí a North Phoenix Vineyard Church, algunas cosas me sobresalieron. Primero, fue una dedicación infantil el domingo. Siempre es alentador ver a tantos niños y padres reunidos para dedicar a sus hijos al Señor.

También vale la pena señalar que tenían la Cena del Señor en los pasillos. Me he dado cuenta cada vez más de que, durante los tiempos de adoración, las iglesias invitan a las personas a venir a participar en la Cena del Señor en lugar de, como en las iglesias más litúrgicas, planificar la totalidad del servicio en torno a la Cena del Señor.

Imagen: La entrada principal de la iglesia.

Imagen: La ceremonia de dedicación infantil.

Imagen: Comunión en los pasillos.

Aquí, la Cena del Señor es parte del ritmo normal de canto de la iglesia. Incluyo aquí un video del culto también.

Imagen: El equipo de adoración liderando a la congregación en la canción.

La iglesia en sí está construida en el formato de muchas iglesias en estos días, particularmente iglesias más grandes, donde se reúnen y predican desde un lugar común. Debo decir que fue una congregación maravillosamente receptiva y receptiva.

Imagen: Un disparo desde el backstage antes de mi sermón.

Vale la pena señalar que en mi conversación con Brian y Thora, señalaron que su comunidad no era una comunidad rica. Las mega iglesias se encuentran a menudo en comunidades ricas, pero ese no es el caso aquí. En su lugar, están en una comunidad de clase media y, a veces, en dificultades económicas. Me encanta ver ese valor reflejado en la vida de su iglesia; por ejemplo, una caja dice: «Recuerda a los pobres».

De archivo: El rectángulo de donante.

Fue maravilloso estar con Brian y Thora, estar con la familia de su iglesia, ver su amor por los pobres y su cuidado por los que tienen poco. Creo que esta iglesia de Vineyard continúa representando la pasión y el entusiasmo que John Wimber y otros líderes de Vineyard han presentado sobre un movimiento que busca ver la ruptura del Reino de Dios, haciendo que el mundo sea más como Jesús. tiene que ser

 

La gente dice que los días de escuela son los mejores días de tu vida, pero no estoy de acuerdo. Para mí la universidad fue simplemente una diversión brillante (y un trabajo duro, lo prometo), durante tres años, lo que francamente supera todo lo demás que he encontrado. No estoy seguro si se trataba de aprender sobre algo que me interesaba (para este artículo estudié periodismo), el aspecto social que incluía fiestas, jugar al fútbol y comprar música constantemente, o vivir lejos de casa y crecer, no estoy seguro. A lo largo de los tres años hubo una motivación para sentarme y escribir mis ensayos y fue un dibujo en la pared de mi habitación. Ni de Kelly Brook, ni de grandes estudiosos de la literatura, sino de un Honda Civic Type R.

Lo que me encantó del Honda fue que el Civic estándar era tan aburrido de mirar y conducir que aparentemente necesitabas al menos 65 años de experiencia de vida antes de poder tener uno. No me malinterpreten, sólo porque era aburrido conducir no significa que no fuera un buen coche, era muy seguro y sensato y, bueno, era para gente mayor. La insignia Tipo R no sólo agregó unos pocos miles de libras a la etiqueta de precio, sino que transformó el coche de la compañía de casas de retiro en una pieza gruñona de exótica automovilística que aspiraba a poseer un día si estudiaba duro.

Lucharía por ganar el argumento de que se ve muy diferente del modelo estándar, con llantas de aleación de 17 pulgadas, un alerón trasero y un escape de doble salida, las únicas diferencias externas obvias. Sin embargo, esto fue más que suficiente para que yo empezara a salivar y para cuando leí las cifras de rendimiento necesitaba oxígeno. Un motor VTEC de 2 litros acechaba bajo el capó produciendo 197bhp, acelerando a 8.250rpm y arrastrando el coche de 0-60mph en tan solo 6,6 segundos. Para decirlo más sucintamente, fue como si Honda hubiera atado un cohete a un scooter de movilidad.

En su interior no se encontró con la cabina más lujosa, pero los asientos de carreras, los diales blancos y el pomo de un cambio de aluminio cepillado son una prueba más de que la velocidad es la única prioridad para este coche. La caja de cambios está montada en el salpicadero, lo que parece extraño al principio, pero cae tan fácilmente a la mano y cambia con tanta facilidad que se convierte en cuestión de minutos. A pesar de su tracción delantera, el coche ha sido muy bien manejado gracias en gran medida a su costosa suspensión trasera independiente (algo que Honda ha escatimado con el último derivado) y a la retroalimentación comunicativa a través del volante.

Con razón, en la vida de la pequeña Honda (2001-2006) se convirtió en la berlina más vendida y rápida, rompiendo todos los modestos objetivos que tenía el cuartel general de Honda en Japón. Con un precio de un poco menos de 16.000 libras esterlinas y la entrega de todo lo que se puede desear en una experiencia de conducción, esto no fue una sorpresa.

La gran pregunta entonces es, tres años después de graduarme de la universidad, ¿tengo un Honda Civic Type R en mi entrada? No, pero mi radar «Quiero uno de esos» sigue moviéndose con mucha fuerza. Sin embargo, la noticia más emocionante es que los precios están alcanzando un nivel en el que este extraordinario coche es accesible para la mayoría, y muy posiblemente para mí también. Un coche de cuatro años de bajo kilometraje está valorado en 8.000 libras esterlinas (más 400 libras esterlinas por el aire acondicionado).

Como se trata de un Honda, debería haber muy poco de qué preocuparse con un coche de esta edad, el motor VTEC es uno de los más fiables del mundo y el coche en sí está bien montado, así que no esperes encontrar las puertas colgando. Al igual que con cualquier coche usado, es importante comprobar algunos puntos clave.

En primer lugar, el coche estaba disponible en rojo, negro y plateado. Si el que estás viendo es blanco, es una importación de Japón que puede tener 20bhp extra pero que será difícil de asegurar, se depreciará rápidamente y tendrá a tu distribuidor de Honda corriendo por el horizonte. El radio de giro no es muy bueno en el tipo R, así que comprueba si las llantas de aleación tienen signos de lucha contra los bordillos y, mientras estás allí, echa un vistazo a los faldones laterales para ver si hay daños por jorobas de velocidad.

Aparte de eso, el Tipo R es tan ampliamente elogiado ahora como lo era cuando era nuevo y con el nuevo modelo ahora a la venta esta versión debería estar más fácilmente disponible. Como punto positivo final (si es necesario) es más rápido y se maneja mejor que el nuevo modelo. Bien, no puedo esperar más….me voy a comprar uno.

Para más información: Unimat Traffic

Ed: ¿Cómo te involucraste primero en hacer un trabajo de desastre?

Jamie: No me propuse hacer el trabajo de desastre. Mientras estudiaba para ser psicólogo, había planeado estudiar las disparidades de salud mental rural. Conseguí un trabajo en la University of Southern Mississippi justo después de la escuela de posgrado con la esperanza de ayudar a las iglesias en áreas marginadas a abordar las brechas de salud mental. Luego, seis días después de que mi familia y yo nos mudáramos al sur de Mississippi, el huracán Katrina golpeó a nuestra comunidad. Fui testigo de primera mano del importante papel que desempeñan la fe y las iglesias en tiempos de desastre.

En pocas semanas estuve estudiando la resistencia a la fe y los desastres y apoyando los esfuerzos de recuperación de la iglesia.

Ed: En tu libro, escribes sobre tu experiencia personal de desastre con el cáncer. ¿Puedes compartir algo sobre eso?

Jamie: A la edad de 35 años me diagnosticaron cáncer de colon en estadio IV. Estaba completamente fuera de guardia. Aproximadamente un año antes de mi diagnóstico, había visto a un especialista acerca de mis síntomas, pero me diagnosticaron mal. Luego, aproximadamente un año después, los síntomas regresaron junto con un dolor punzante en mis piernas y espalda baja.

Los médicos descubrieron que tenía un tumor en mi colon y que se había extendido a una masa sentada en un haz de nervios que estaba causando gran parte de la incomodidad. Al enterarme de que tenía cáncer, mi mundo se puso de cabeza. Estaba devastado.

Cuando Katrina amenazó, mi familia y yo pudimos evacuar. Pero lo que daba tanto miedo al cáncer era que no había forma de evacuar. Esta vez el desastre estaba sucediendo dentro de mí. Por todas las cuentas, fui un desastre andante. Terminé pasando por un período de un año de tratamientos para el cáncer que incluían radiación, varias rondas de quimioterapia y cirugía.

Ed: Uno de los aspectos únicos de su libro es la forma en que se combinan las ideas no solo de su experiencia con el cáncer, sino también de su trabajo en caso de desastre. ¿Puede decirme más sobre en qué tipo de trabajo en desastres ha estado involucrado en el que se basa el libro?

Jamie: Pasé varios años investigando y ayudando después del huracán Katrina en el sur de Mississippi y Nueva Orleans. Desde entonces, he ayudado a investigar, capacitar y movilizar a líderes de iglesias a través de desastres en 11 países diferentes.

En 2010, tuve la suerte de unirme a la facultad en Wheaton College. Poco después de llegar a Wheaton, fundé el Humanitarian Disaster Institute, el primer centro de investigación de desastres académico basado en la fe del país.

Nuestra misión es equipar a la iglesia para que se prepare y cuide en un mundo lleno de desastres. Nuestro equipo no solo estudia los desastres naturales. También somos activos en ayudar a la iglesia a cuidar a los refugiados. Por ejemplo, mi colega Kent Annan acaba de publicar un gran libro nuevo sobre el tema titulado Me recibiste: amar a los refugiados e inmigrantes porque Dios nos amó primero.

Parte de nuestro trabajo ha involucrado el estudio de conflictos civiles internacionales. Durante los últimos cinco años, hemos estado comprometidos en el estudio y la asignación de recursos a las comunidades afectadas por los tiroteos en masa. También participamos en la sensibilización sobre la trata de personas en medio de desastres.

Más recientemente, HDI lanzó un nuevo MA en Liderazgo Humanitario y en Desastres en el Wheaton College para preparar a la próxima generación de profesionales humanitarios y en desastres para liderar con fe y humildad, utilizar la práctica basada en la evidencia y servir a los más vulnerables y a la iglesia a nivel mundial.

Ed: ¿Cómo está tu salud ahora?

Jamie: Estoy muy agradecido de poder compartir que han pasado 4 años y medio sin evidencia de enfermedad. Me siento muy agradecido por cada día que he tenido desde que terminé mis tratamientos. Sin embargo, el camino hacia la recuperación ha sido largo y desafiante.

Todavía lucho con algunos efectos secundarios crónicos de mis tratamientos. También he tenido otras complicaciones que han resultado en una o dos hospitalizaciones al año desde que terminaron los tratamientos. También he tenido varias cirugías de seguimiento durante este tiempo para abordar los problemas que surgieron de mis tratamientos anteriores.

Pero lo bueno ha superado los retos. Tengo la bendición de tener más tiempo con mi familia y continuar el trabajo al que me han llamado.

Ed: ¿Qué te enseñó el cáncer de lucha contra la fe y la resistencia?

Jamie: Esta tragedia personal me enseñó más sobre el sufrimiento y la adversidad de lo que me gustaba. Sin embargo, esta experiencia dolorosa me enseñó lecciones espirituales y psicológicas que no creo que hubiera podido aprender solo con mi investigación.

Mi trabajo de desastre me había enseñado mucho sobre la fe y la capacidad de recuperación. Pero atravesar el cáncer me ayudó a comprender más profundamente lo que había estado estudiando en zonas de desastre en todo el mundo.

Al atravesar el cáncer, experimenté el amor y la gracia de Dios de una manera completamente nueva. Experimenté la cercanía y la presencia de Dios más profundamente. Se me recordaba regularmente que Cristo entendía mi sufrimiento en momentos en que me sentía solo.

También me animó la forma en que Dios me atendió a través de mi familia, amigos, colegas, profesionales de la salud y, a veces, incluso extraños.

Mucho de lo que aprendí de cáncer desafió la forma en que antes pensaba sobre la resiliencia. Algunas de las lecciones contraintuitivas que aprendí incluyen la importancia de encontrar esperanza, ser cauteloso con el optimismo, cuando lo que menos se necesita es cuando más se necesita, que la entrega espiritual, en lugar de un acto pasivo, es un acto de confianza voluntaria. Y lo que necesitamos es fortaleza espiritual, no solo resiliencia.

Otra lección importante que aprendí fue que podemos dejar que el dolor nos divida o unirnos. Recuerdo haber leído algunos otros libros cuando estaba realizando tratamientos en los que los autores parecían tenerlos «todos juntos». Esto solo fomentó mi sensación de aislamiento.

Intento ser vulnerable y compartir no solo lo que me fue bien, sino también dónde luché, vacilé y cometí errores. Quiero recordarles a los demás que están respondiendo normalmente a una situación anormal. Luchar es parte del viaje y no es algo de lo que avergonzarse o romantizarse.

Y es a través de nuestra debilidad que podemos experimentar la fuerza de Dios más plenamente.

Ed: ¿Qué esperas que la gente quite de leer tu libro?

Jamie: Estoy en oración que Un caminar Desastreproporcionará a otros que enfrentan dificultades con información bíblica y científica para soportar y navegar los desastres de la vida. También quiero que este libro ayude a quienes caminan junto a sus seres queridos que están sufriendo.

A lo largo, comparto ejemplos de mi experiencia personal, de investigación de desastres y ejemplos bíblicos de cómo cuidar a los necesitados. En general, mi esperanza es que a los demás se les recuerde que incluso en nuestro sufrimiento, Dios es fiel y redimirá nuestro dolor y nuestras heridas, ya sea en esta vida o en la próxima.

El cartón barato es un artículo que se puede encontrar en casi todas partes. En prácticamente todos los países del planeta, encontrará una caja de cartón. Vienen en varias formas y tamaños.

El uso principal de las cajas de cartón ha sido para el embalaje, y con esfuerzos muy concertados para reducir la huella de carbono, algunos esfuerzos se están dirigiendo a reducir la cantidad de material que se utiliza para el embalaje.

El proceso de fabricación de cajas de cartón baratas puede no haber cambiado mucho a lo largo de los años, pero lo que podría ser mucho más fácil y menos costoso de cambiar sin demasiadas repercusiones es cómo se utilizan las cajas de cartón. Si usted mira alrededor de su casa, es más que probable que encuentre una caja de cartón sin usar, ya que casi todo el mundo ha desarrollado el hábito de mantener las cajas vacías para volver a embalar.

Curiosamente, con un poco de creatividad y un poco de imaginación, usted puede hacer uso de las cajas de cartón baratas que siguen ocupando espacio en su armario.

Aquí hay varios usos para las cajas de cartón
La caja puede estar vacía, pero al mismo tiempo, hay ropa colgada en su armario que puede no haber sido usada o que se usa con poca frecuencia. Por qué no tomar la ropa colgada y doblarla en la caja. Eventualmente puede decidir deshacerse de la ropa sin usar y como ya está empaquetada, es mucho más fácil transportarla o llevarla a cualquier lugar.

Estas cajas se pueden utilizar como estanterías o expositores de pie de carton. Usted puede incluso tomar una lata de pintura en aerosol y decorarlos en cualquier color que desee.

Si usted es un conocedor de vinos, puede montar algunas cajas de cartón barato como un estante de vino. Coloque el fondo de las cajas contra la superficie vertical de una pared y coloque sus vinos sobre las cajas, comenzando con una capa inferior. Unas cuantas decoraciones de bajo costo pueden ayudar a hacer la exhibición un poco más atractiva.

Las cajas de cartón baratas se pueden utilizar como cestas para la ropa sucia. Cuando llegue el momento de lavar la ropa, simplemente recoja la caja y llévela a la lavadora o a la lavandería.

Ahora existe una preocupación mucho mayor por el medio ambiente, y se anima a los ciudadanos a participar en programas de reciclaje. Usted puede usar algunas de las cajas de cartón baratas, para reciclar periódicos y revistas, e incluso libros que ya no se necesitan.

Cajas de cartón baratas, pueden hacer excelentes macetas. Se pueden utilizar tanto en interiores como en exteriores, e incluso se pueden plantar en el suelo. Debido a que el material con el que se fabrican suele ser biodegradable, la caja se descompone cuando se utiliza como macetero y la transferencia al suelo es mucho más fácil.

Durante los meses de verano, se pueden utilizar cajas de cartón baratas para recoger la madera de desecho para quemarla en la chimenea.

Usted puede colocar sus zapatos en estas cajas donde pueden ser clasificados muy fácilmente. Una caja puede ser usada para zapatos de vestir, otra para guardar calzado casual y otra para tus zapatos de correr.

Después de días de apasionados debates, deliberaciones y oraciones, y años de tensión dentro de la denominación, la Iglesia Metodista Unida (UMC) votó el martes para mantener su postura tradicional contra el matrimonio homosexual y el clero homosexual no célibe, reforzado por un conservador creciente contingente de africa.

El plan fue aprobado, con 438 votos a favor y 384 en contra (53% a 47%), en las horas finales de una conferencia especial de la UMC celebrada esta semana en St. Louis para abordar el tema de la sexualidad humana.

El voto de hoy deja una considerable oposición vocal, que garantiza la salida de muchos más pastores e iglesias progresistas en el cuerpo protestante más grande de los EE. UU.

El «Plan Tradicional» preserva las posiciones UMC existentes y agrega medidas de responsabilidad adicionales para quienes las violan al realizar ceremonias del mismo sexo u ordenar al clero gay.

Finalmente, fue aprobado por los más de 800 delegados en el cuerpo global de toma de decisiones de la denominación, aunque algunas enmiendas fueron apresuradas en el proceso para poder votar antes de las 6:30 p.m. de la conferencia. fecha tope. Ciertos detalles pueden ser revocados luego de una revisión judicial.

Otro atraco surgió sobre los rumores de compra de votos; La delegación se mudó esta tarde para investigar los reclamos, pero el comité de ética no pudo devolver un informe completo antes de la aprobación del Plan Tradicional.

Muchos de los líderes que favorecieron un plan que sancionaría una mayor inclusión de LGBT, se comprometieron a irse si la denominación no cambiaba su postura. “Algunas personas se irán por sentirse atacadas, no deseadas y excluidas. Algunas iglesias se marcharán en busca de entornos más seguros, más aceptados y menos conflictivos para realizar su ministerio ”, dijeron Frank Wulf y Cyndi Kent, co-convocantes de la Coalición Love Your Neighbor.

Ese sentimiento es compartido por muchas personas de la minoría que habían estado trabajando para aprobar el «Plan de Una Iglesia», que habría permitido a pastores individuales, iglesias y organismos regionales seguir su propia conciencia sobre los asuntos del matrimonio y la ordenación homosexuales.

En los Estados, muchos metodistas querían ver a la iglesia acomodar las ceremonias y el clero LGBT, y una encuesta a través de Mainstream UMC informó que hasta el 67 por ciento de los delegados de EE. UU. Apoyaron el Plan de la Iglesia Una inclusiva.

Sin embargo, el crecimiento explosivo de la denominación de 12 millones de miembros en el continente africano ha traído consigo un crecimiento en los representantes de esa región. Un 30 por ciento de los delegados a esta conferencia general eran de África y favorecían las posiciones tradicionales sobre la sexualidad.

Horatio Vilanculo, un delegado de Mozambique, dijo que el Plan Tradicional «mantiene a la iglesia en el camino de Dios» y «es lo que Dios quiere en la iglesia en este mundo».

El Plan Tradicional recibió un fuerte apoyo en el comité legislativo ayer, cuando se aprobó inicialmente para avanzar con sus enmiendas por una votación de 451 a 375.

Sin embargo, el Plan de la Iglesia Única que muchos habían esperado que mantuviera la denominación unida pero permitiera expandir sus posiciones sobre la sexualidad no obtuvo suficientes votos de la delegación para ser considerada en una votación final, con 386 votos a favor y 436 en contra. (Del mismo modo, un plan del Comité del Clero Queer también fue derrotado.)

El debate sobre los planes más progresistas incluyendo testimonio apasionado De delegados homosexuales en la conferencia. «Hemos traído gente a Jesús diciendo que no habían escuchado este mensaje antes», dijo Jeffrey Warren, un joven metodista. «No sabían que Dios podía amarlos porque sus iglesias dijeron que Dios no lo hizo». Su discurso fue ahogado con el aplauso de los partidarios entre una multitud de 3.000 observadores en el evento.

Después de la sesión especial de esta semana, los lugares de interés ahora se dirigen a la próxima reunión legislativa global de la denominación en 2020 en Minneapolis, donde la denominación considerará la legislación de todos sus negocios normales con 18 delegados adicionales del continente africano.

 

Mientras los cubanos votaron para aprobar una nueva constitución el domingo, la oposición cristiana generalizada puede señalar un cambio en el tono político y un nuevo sentido de unidad entre las iglesias de la isla.

La campaña popular, formada en gran parte contra un lenguaje más permisivo con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo, le otorgó a los cristianos una cierta influencia política en la nación isleña, pero para algunos también se ganó la reputación de enemigos del estado.

«No puedo votar por algo que vaya en contra de mis principios», dijo Alida León, una pastora y presidenta de la Liga Evangélica de Cuba, a The Associated Press. «Es triste pero es una realidad».

«Estoy votando» no «porque sacar ese matrimonio es entre un hombre y una mujer abre la puerta en el futuro a algo que va en contra de nuestras creencias y la Biblia», dijo a Christian Today otro pastor bautista en La Habana.

En una manifestación a principios de este mes, al menos 100 parejas ataviadas con trajes y vestidos de novia se reunieron en la capital para renovar sus votos y protestar por redefinir el matrimonio en la Constitución.

«Estamos hablando a favor del matrimonio como se diseñó originalmente», dijo el obispo Ricardo Pereira de la Iglesia Metodista de Cuba. «Es la primera vez desde el triunfo de la revolución que las iglesias evangélicas han creado un frente unificado. Es histórico «.

El gobierno y sus leales intentaron convertir la votación en una prueba de fuego para el patriotismo, instigando una campaña publicitaria en expansión para promover la nueva constitución. Pero la campaña de los cristianos resultó ser demasiado grande para reprimirla.

La oposición surgió por primera vez el año pasado cuando las iglesias comenzaron a colgar pancartas e imprimir volantes que defendían una visión tradicional del matrimonio. La campaña coordinada a gran escala también incluyó entregar una petición con 178,000 firmas rechazando la legalización del matrimonio gay al gobierno cubano.

Las consultas públicas también revelaron una fuerte oposición al artículo 68, la parte de la constitución que ofrece una nueva definición de matrimonio.

Debido a esa presión, un nivel de resistencia que rara vez se ve en los 60 años desde la Revolución Cubana, la Asamblea Nacional de Cuba retrocedió al lenguaje que cambió la definición de matrimonio entre un hombre y una mujer a «entre dos personas».

La revisión fue un duro golpe para la campaña nacional de derechos LGBT llevada a cabo por el Centro Nacional de Educación Sexual y otros activistas de Mariela Castro. En respuesta a su denuncia, Castro, hija del ex presidente Raúl Castro, llamó a la Iglesia Católica «la serpiente de la historia» en una declaración de Facebook y ofreció una fuerte respuesta estatal.

En lugar de volver a la redacción anterior, el lenguaje matrimonial se dejó claramente ausente del documento revisado, allanando el camino para futuros esfuerzos de legalización. Incluso con la puerta abierta para un cambio de política posterior, la inversión marcó una victoria para la creciente población evangélica de Cuba.

«Al ver cómo lograron descarrilar el matrimonio gay de la constitución, está claro que los evangélicos se han convertido en una fuerza política importante», dijo Javier Corrales, profesor de ciencias políticas en el Amherst College. guardián.

Los cristianos también expresaron una intensa frustración con la nueva constitución para suavizar las protecciones a la libertad religiosa, limitar el acceso a la educación y los medios de comunicación y prohibir las inversiones financieras entre los cubanos nativos. El lenguaje que defendía la «libertad de conciencia» que se había establecido explícitamente en la constitución anterior también había sido eliminado.

Varios grupos eclesiásticos, incluida la Convención Bautista del Este, la Iglesia Metodista de Cuba y las Asambleas de Dios emitieron declaraciones públicas en las que criticaban la constitución propuesta. Las iglesias católicas en Cuba fueron tan lejos como para leer una crítica de cuatro puntos en las misas dominicales.

Aunque los informes iniciales del lunes indican que los cubanos «abrumadoramente» votaron para ratificar la nueva constitución, los expertos predijeron que entre 70 y 80 por ciento estaban a favor, por debajo del 97.8 por ciento que aprobó la constitución anterior de la isla en 1976.

Esos votos casi unánimes son habituales para el gobierno liderado por los comunistas, pero las cosas están cambiando. En un país donde el ateísmo nacional fue considerado una política legal durante mucho tiempo, la influencia de los cristianos cubanos está creciendo. La forma en que utilizan su lugar para presionar a los responsables de la formulación de políticas y expresar la disidencia pública podría tener serias ramificaciones, en particular porque la clase política ve a su oposición sin precedentes como un giro peligroso.

A pesar de la casi certeza de que el referéndum se aprobaría, los cristianos todavía enfrentaban un tratamiento amenazador para su oposición pública que conducía a la votación.

La semana pasada, Carlos Sebastián Hernández, presidente de la Convención Bautista Occidental, recibió una llamada de Sonia García García, jefa adjunta de la Oficina de Asuntos Religiosos de Cuba, en la que García García dijo que «ya no será tratado como un pastor, sino como un pastor». contrarrevolucionario.»

“Tengo total confianza en que, incluso en Cuba, Dios reina. Oren por mí y por mi familia «, dijo Sebastián Hernández a CSW, una organización benéfica con sede en el Reino Unido que defiende a los cristianos contra la persecución. «Mi esposa y yo hemos hablado y rezado porque en cualquier momento me podían tomar prisionero».

Otros pastores han informado que sus hogares están rodeados por fuerzas de seguridad del estado, que reciben llamadas telefónicas amenazadoras que advierten sobre el encarcelamiento si no llaman a sus congregaciones para que voten a favor del referéndum, se etiquetan como «mercenarios» y otras formas de intimidación.

«La iglesia no ha descansado en estos días», dijo a CSW otro líder denominacional que recibió una llamada amenazadora de García García. «Nos están asediando e intimidando solo por defender nuestros derechos y nuestros principios».

«El gobierno cubano debe cesar de inmediato sus intentos de intimidar y presionar a los líderes religiosos y sus congregaciones mientras el país se prepara para votar el domingo», dijo la semana pasada Anna-Lee Stangl, líder del equipo de CSW para las Américas, haciéndose eco de llamadas similares de la Comisión de los Estados Unidos. sobre la libertad religiosa internacional y otros.

“Como los líderes de la iglesia han señalado repetidamente, el gobierno ignoró en gran medida sus solicitudes y recomendaciones durante el período de consulta nacional sobre el proyecto de constitución, específicamente en relación con la libertad de religión o de creencias y la libertad de conciencia. Es revelador que el gobierno cubano considere que pedir la libertad de religión o de creencias sea una actividad «contrarrevolucionaria».

Pero a pesar de que muchos cristianos cubanos han sido vilipendiados por el gobierno, han sido burlados por los demás. Históricamente, las denominaciones y las iglesias en Cuba no han formado fuertes frentes unidos. En medio de las luchas recientes y la presión compartida del estado, eso también puede estar cambiando.

Entre el 5 y el 10 por ciento de los cubanos se consideran evangélicos y tanto como el 70 por ciento se asocian con el catolicismo romano, a veces de una variedad sincrética. Si bien en las últimas décadas ha faltado la unidad, la oposición a los elementos de la nueva constitución hizo que los aliados de los metodistas, bautistas, pentecostales, iglesias de las Asambleas de Dios y muchos en la iglesia católica.

Si bien el referéndum se aprobó, esta significativa y unificada muestra de disidencia puede ser el primer movimiento decisivo del cristianismo cubano, especialmente el evangelismo, en el escenario político moderno.

CT informó en 2015 sobre el avivamiento de los evangélicos en Cuba cuando el país renovó los lazos diplomáticos con los EE. UU., Así como la muerte del antiguo líder Fidel Castro, que en última instancia tuvo poco impacto en el panorama religioso de la isla.

Un misionero estadounidense en Brasil está bajo investigación y posiblemente enfrenta cargos de genocidio por ingresar a tierras protegidas habitadas por una tribu aislada en el Amazonas.

A diferencia de John Allen Chau, un misionero estadounidense que fue asesinado el año pasado durante uno de sus primeros encuentros con una tribu remota en medio mundo, Steve Campbell y su familia han vivido entre los indígenas en el noroeste de Brasil durante más de 50 años.

Campbell, un misionero de segunda generación con Baptist Bible Fellowship International, está acusado de aventurarse fuera de su hogar durante mucho tiempo entre el pueblo Jamamadí en un territorio que pertenece a Himarimã, la única tribu aislada entre ocho grupos étnicos en el área, según el periódico brasileño. Folha de São Paulo.

Afirmó que cruzó la tierra vecina mientras enseñaba a los Jamamadis cómo usar el GPS para trazar los límites de su propia tierra, y prometió no volver a entrar. El jefe de la agencia de protección indígena del gobierno, la Fundación Nacional del Estado (FUNAI), se alistó en la oficina del fiscal y la policía federal para determinar si Campbell violó la ley y puso a la tribu en peligro.

«Si se configura, en la investigación, que hubo interés en hacer contacto, en utilizar su relación con otros indios para acercarse a los aislados, puede ser acusado de un crimen de genocidio al exponer deliberadamente la seguridad y la vida del Himarimã. «, Dijo Bruno Pereira, coordinador de FUNAI. La tribu se estima en sólo 100 personas.

En respuesta a la investigación de Campbell, los grupos de derechos indígenas han condenado su presencia en el área y expresado su preocupación por la posible propagación de la enfermedad matando a una población no expuesta y sin inmunidad.

El año pasado surgió un rechazo similar en torno a la misión de Chau a los centinelas. Los biólogos del Wheaton College le dijeron a Ed Stetzer que las personas aisladas siempre serán vulnerables a la enfermedad a través del contacto, incluso cuando se toman precauciones. También plantearon la triste historia de los conquistadores que eliminaron a algunas poblaciones nativas con las enfermedades que trajeron de España y Portugal a las Américas.

Pero los compañeros misioneros han defendido el lugar de Campbell en el Amazonas. «Está comprometido con el bienestar del Jamamadí, y el trabajo que su padre y su madre hicieron allí durante años, siendo la única fuente de atención médica, brindando la escuela de alfabetización inicial en el idioma Jamamadí», dijo Braulia Ribeiro, ex misionera brasileña. Entre tribus aisladas y un experto en misiones indígenas. «Podrían ser la única razón por la que este grupo sobrevivió».

La investigación llega en un momento precario para los indígenas de Brasil. La selva amazónica, la selva tropical más grande del mundo, es el hogar de la mayoría de las 100 tribus no contactadas que quedan en el mundo, que están amenazadas por la invasión de madereros y otros acaparadores de tierras. El presidente Jair Bolsonaro, quien asumió el cargo a principios de año, ha expresado abiertamente su deseo de que las tribus indígenas se conviertan menos aislado, con planes para negar futuras reclamaciones de tierras tribales y, si es posible, permitir que las industrias accedan a los recursos naturales en los territorios tribales existentes.

«No hay un territorio indígena donde no haya minerales», dijo Bolsonaro, un católico con vínculos evangélicos. “El oro, el estaño y el magnesio se encuentran en estas tierras, especialmente en el Amazonas, la zona más rica del mundo. No me estoy metiendo en esta tontería de defender la tierra para los indios «.

Hace solo dos años, los mineros de oro ilegales mataron a 10 miembros de una tribu no contactada, y luego se jactaron de la hazaña. Docenas más de indígenas y trabajadores rurales son asesinados cada año en enfrentamientos en tierras remotas.

Bolsonaro también trasladó la supervisión de FUNAI a una nueva división gubernamental para mujeres, familia y derechos humanos dirigida por Damares Alves, un predicador evangélico pro vida. Alves, que adoptó a una hija indígena, ayudó a fundar una organización cristiana sin fines de lucro llamada Atini – Voz Pela Vida (Voz por la vida), que se opone al infanticidio y la matanza de niños en las comunidades indígenas.

Sin acceso a la medicina moderna, se sabe que algunas tribus remotas matan a niños nacidos con discapacidades o enfermedades, y hay un debate en curso en el país sobre si los forasteros, en casos históricos, los misioneros evangélicos, pueden intervenir cuando una tribu supuestamente opta por matar a uno de ellos. Es propio como parte de una tradición cultural.

Debido a los antecedentes evangélicos y las afiliaciones de ministerio de Alves, los grupos de derechos tribales y los propios funcionarios de FUNAI se han opuesto a su nombramiento, El guardián informó, yendo tan lejos como para llamarla la opción «peor posible» para el puesto.

Las políticas recientes de FUNAI han restringido los viajes o la interacción con algunos pueblos tribales a funcionarios del gobierno únicamente, citando preocupaciones por la seguridad física y cultural. Pero los misioneros brasileños tienen una larga historia de trabajo entre grupos indígenas y de defender sus derechos a sus tierras, así como su autonomía.

Los padres de Campbell se mudaron a Brasil cuando él era un niño pequeño, como traductores enviados a través de Wycliffe Global Alliance, y continúa su trabajo junto con su esposa, Robin y sus hijas. La familia es apoyada en parte por una iglesia bautista en Maine. Otros misioneros vienen a través de organizaciones internacionales como New Tribes Mission y ministerios brasileños.

«Los misioneros han sido persistentes, enfocados e incluso insistieron en salvar y desarrollar comunidades», dijo José Dilson Alves da Silva, pastor y misionero presbiteriano brasileño.

«Algunas agencias quieren evitar que los misioneros accedan a estas tribus, alegando interferencia en la cultura y una posible contaminación externa con la enfermedad», dijo. “Sin embargo, se olvidan de cuántos han sido salvados por medicamentos e intervenciones traídas por misioneros.

«Algunos acusan de intervención en la religión tribal, pero ningún misionero manipula o obliga a un indio a convertirse a su religión», dijo Alves da Silva. “Al igual que el hombre blanco, también están en busca de un significado espiritual. Y donde encuentran más consuelo para sus almas, allí se refugian «.

Ribeiro pasó más de 30 años involucrado en misiones indígenas en la Amazonía, primero como misionera, y luego dirigiendo un centro de entrenamiento misionero. Lingüista que realizó la primera investigación fonológica en la región, vivió con un equipo entre los Suruwahá, una tribu aislada a lo largo del río Purus.

Los jóvenes brasileños en estas misiones a través de JOCUM (Jovens Com Uma Missao), el capítulo nacional de JUCUM, utilizaron un modelo de encarnación para vincularse con la comunidad, llegando a vivir desnudos entre la tribu y compartiendo su choza comunitaria.

“Más de 25 años después, la tribu seguía siendo autónoma y su estilo de vida material no había cambiado. «El gran cambio se produjo cuando querían recibir atención médica específica para sus hijos nacidos con deficiencias genéticas», escribió a CT.

“El gobierno inició entonces una persecución contra nuestro trabajo que culminó con nuestra expulsión del área. Desde 2008, los trabajadores del gobierno han sido los únicos permitidos en el área a pesar de la insistencia de Suruwahá en que regresemos ”.

El año pasado, los Suruwahá se encontraban entre las tribus que recibieron atención dental de Médicos Sin Fronteras.

Ribeiro compartió las preocupaciones sobre los pueblos indígenas que reciben asistencia de grupos designados por el gobierno, ya que rara vez se quedan en una comunidad el tiempo suficiente para establecer relaciones y aprender el idioma. Mientras tanto, ella dice que los misioneros de campo a menudo brindan altos niveles de capacitación técnica, desde antropología hasta enfermería, mientras se comprometen a servir por un período prolongado de tiempo.

«Es imposible encontrar un centro misionero en la selva que no esté asociado con algún tipo de desarrollo comunitario, atención primaria de salud o una iniciativa de educación básica para adultos o educación literaria», dijo Ribeiro, ahora un estudiante de la Escuela de Divinidad de Yale. “El componente religioso del trabajo misionero es muchas veces casi difícil de identificar. Cuando se hace bien, el evangelismo intercultural genera iglesias indígenas más cercanas a la cultura local que a la cultura religiosa del misionero «.

Además de las protecciones constitucionales para los pueblos indígenas, Brasil firmó la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas hace más de una década. El país no solo se encuentra a menudo en violación de estas protecciones, debido a los ajustados presupuestos de FUNAI y al cambio de las prioridades políticas, sino que algunos han cuestionado el enfoque de las protecciones en sí.

Ribeiro compartió las preocupaciones sobre la explotación del gobierno, ya que Brasil otorga a las tribus indígenas derechos sobre la tierra por sus costumbres tradicionales, pero el gobierno asume los derechos para desarrollar sus recursos u otra actividad. Y documentos como la declaración de la ONU están «más preocupados por los derechos colectivos del abstracto» patrimonio cultural «y el respeto del territorio» que las personas mismas, dice ella.

“Hoy tenemos indios en la política nacional, en agencias gubernamentales e incluso en el ejército”, dijo Dilson, “porque los misioneros han invertido y pagado el precio con dedicación, amor y celo, abriendo sus ojos a los derechos que tienen, incluidos las riquezas de sus tierras que estaban siendo explotadas por ‘hombres blancos bien intencionados’ ”.

 

En la parte inferior del complejo del World Trade Center, en su memorial del 9/11, se recuerda la vida de miles de personas.

Sin embargo, no todos los conmemorados nacieron.

Newsday cuenta la historia de Diane Singer y su hijo por nacer:

Dianne T. Signer estaba a cinco días de su boda en Freeport y seis meses del nacimiento de su primer hijo cuando murió en los ataques terroristas del World Trade Center del 9/11 …

Signer’s es uno de los 11 embarazos reconocidos entre los casi 3,000 nombres inscritos en bronce alrededor de las huellas de las Torres Gemelas.

Luego, esta semana, el alcalde Cuomo de Nueva York tuiteó sobre algo en la parte superior de ese nuevo World Trade Center, exclamando alegremente:

los #ReproductiveHealthAct Ahora es ley en el estado de Nueva York. Encendimos la aguja rosa para celebrar.

«Celebrar.»

No te lo pierdas

Aflicción

Isaías, tal vez, ponlo mejor:

«Ay de aquellos que llaman mal al bien y al mal, que ponen oscuridad por luz y luz por oscuridad» (Isaías 5:20).

En los últimos días he leído y orado bastante acerca de la ley actual del estado de Nueva York que permite abortos a término y reduce en gran medida las salvaguardas de quienes buscan el aborto y el cuidado, y su falta, de los propios bebés. .

No uso este término, «bebés», a la ligera. Algunos defienden hoy la idea de que los bebés son solo personas después de nacer; otros afirman que es solo cuando alguien tiene un sentido de autoconciencia cuando se convierte en una persona.

Permítanme ser claro: en la cultura en la que vivimos, hay mucho sobre lo que escribo, y en ese escrito contengo mi desdén por una serie de razones, moderando mis palabras para un mayor objetivo de mayor influencia y conversación.

Pero aquí solo puedo negar con la cabeza ante la pura oscuridad que esto representa.

Según el Departamento de Salud del Estado de Nueva York, más del 25 por ciento de los embarazos terminan en abortos en el estado de Nueva York cada año. Y según el CDC, a través de nuestra tierra,

En 2015, se informaron 638,169 abortos legales inducidos a los CDC de 49 áreas informantes. La tasa de abortos para 2015 fue de 11.8 abortos por cada 1.000 mujeres de 15 a 44 años, y la tasa de abortos fue de 188 abortos por cada 1.000 nacidos vivos.

Ayer twiteé el versículo que acabo de mencionar, «¡Ay de los que llaman mal al bien y al mal, que ponen oscuridad por luz y luz por oscuridad» (Isaías 5:20)!

Ay de ellos.

Y ay de nosotros.

¿Porque nosotros?

Pero esta tragedia de Nueva York está sucediendo en nuestro día y en nuestro reloj.

Ay de nosotros porque incluso si Nueva York no hubiera aprobado la Ley de salud reproductiva, todavía se está matando a los bebés. Ay de nosotros porque aun cuando publicamos sobre la horrenda naturaleza de esta ley, que deberíamos, todavía no hemos orientado nuestras vidas de modo que nuestra teología pro vida nos obligue a una mayor participación, defendiendo a los no nacidos, valorándolos y promoviéndolos. La adopción, el cuidado de los niños y sus madres a menudo solteras.

No soy un profeta, o el hijo de un profeta. He dicho eso antes. Pero lo que sí sé es que la Escritura es clara:

  • «Hable por aquellos que no pueden hablar por sí mismos, por los derechos de todos los indigentes. Hable y juzgue con imparcialidad; defienda los derechos de los pobres y necesitados» (Prov. 31: 8-9).
  • “No le niegues el bien a quienes lo merecen, cuando estés en tu poder para actuar. No le digas a tu prójimo: ‘Vuelve más tarde; Lo daré mañana «, cuando ahora lo tenga con usted» (Prov. 3: 27-28).
  • «El que desprecia a su prójimo, peca, pero bendito el que es amable con el necesitado» (Prov. 14:21).

Pro-vida no es solo anti-aborto. Una mujer que consideraba abortar cuando concibió fuera del matrimonio lo dijo de esta manera: «Ser pro-vida no es solo decirle a las mujeres que no aborten a sus bebés. Se trata de ser pro-mamá, pro-amigo, pro-comunidad «.

Es verdad.

Luchar por la vida no es solo luchar contra el mal; es pelear para bien. Está diciendo la verdad de la imagen de Dios estampada en todos.

Dios sabe que somos incapaces de asumir todas las injusticias del mundo. Dios sabe que ninguno de nosotros probablemente pueda impedir directamente que los 25,000 bebés de este año sean abortados en el estado de Nueva York.

¿Qué podemos hacer?

Podemos hacer más. Claro, podemos lamentar que la Ley de Salud Reproductiva haya pasado. Y podemos lamentar que se llame «atención médica» cuando se trata principalmente de aborto.

Y ahora, en el estado de Nueva York, el aborto es legal hasta el momento del nacimiento. Eso es correcto, y no dejes que nadie te diga lo contrario.

Necesitamos que se nos recuerde que necesitamos una voz más grande para trabajar para que el aborto sea inimaginable.

Dentro de un siglo, nuestros antepasados ​​mirarán hacia atrás con horror y dirán: “¿Cómo podrías aprobar esta ley? ¿Cómo pudiste celebrarlo?

Cambio

Podemos, y debemos, trabajar por el cambio en las leyes, pero también cambiar en los corazones.

Recientemente, el Centro Colson le pidió a Phil Ryken, a mí mismo, y a un grupo de otros que hablaran sobre el estado del movimiento pro-vida. Estamos más cerca de revertir a Roe, pero no se pierda que el estado de Nueva York aprobó esta ley porque ellos lo saben.

Anular a Roe no cambiará la ley bárbara de Nueva York.

Como explicó el presidente de Wheaton College, Phil Ryken,

Pero todos los que compartimos convicciones pro-vida no podemos cansarnos. Quizás nuestra mayor oportunidad de ganar mentes y corazones es hablar y actuar fielmente para abordar todos los problemas pro-vida, trabajando por una cultura que valora la vida humana desde la concepción hasta la tumba, y luego hacia la eternidad.

El contraste del memorial en la parte inferior y las luces en la parte superior del World Trade Center muestran que no podemos cansarnos y que tenemos que cambiar muchos más corazones.